《祝福礼典》

（De Benedictionibus，1985年）

总论（一）

 

（台湾地区主教团礼仪委员会译，摘自《祝福礼典》，1992年，9-20页。）

 

一、救恩史中的祝福

 

1.      天主是一切祝福的根源 ，他应受赞颂在万有之上 。他是唯一美善的天主，他完美地创造了万物，使他的受造物都满渥恩泽 ，甚至在人类堕落之后，他仍然继续赐福，作为慈爱的标记。

 

2.      但当时期一满，天父派遣了他的儿子，取了血肉，再次以各种属神的福分赐与人类 。如此，自远古以来我们应受的诅咒便化为祝福：因为「义德的太阳、我们的天主基督出现了，他解除了诅咒，而赐与祝福 。」

 

3.      基督是圣父赐给我们的最大祝福。他在福音中表现出是一位祝福众人者，特别降福弱小的人 ；他也向天父奉献祝福、赞颂的祈祷 。最后，基督由圣父获得光荣，并在升天后，倾注圣神的恩宠给那些他曾用宝血所赎回的兄弟姊妹，使他们在圣神的领导下，在一切事上赞美、光荣天父，钦祟他，感谢他，更以爱德善行获得列入天国里受降福的人群中 。

 

4.      天主赐与亚巴郎的祝福 ，借着圣神逐渐在基督内达到圆满的境界：这祝福传给他的子孙，即那些被召唤「在一切圆满的祝福中」 ，度新生活的人，由于他们已成为基督奥体的肢体，而广传圣神的果实，使世界藉天主的祝福得以治愈。

 

5.      天父预见人类的救主基督，古时已经以各种祝福肯定了他与人订立的初次爱的盟约。他就这样准备了他的选民接纳救主，并使他们日益更配接受盟约。而这个选民因行走在正义的道路上，能够心口合一地光荣天主，在世上成为一个蒙上主祝福的标记与圣事。

 

6.      天主是一切祝福的源头，他在古代已允许一些人，特别是圣祖、君王、司祭、肋未人以及为人父母者 能以祝福赞颂他的圣名，并借着呼求他的圣名，使上天的祝福也广施于其他人和受造物。

天主无论是亲自，或藉他人祝福时，总是应许上主的助佑，传报他的恩宠，宣告他对所订盟约的信实。而当人们祝福时，则是赞美天主，宣扬他的美善和仁慈。

天主的祝福是给予或预报他的恩惠。人的祝福则是以赞颂、感恩、向天主奉献虔敬的朝拜与服从赞美他；当人们祝福他人时，则是为个人或为整个团体呼求天主助佑。

 

7.      有圣经为证，天主所创造的、并在世上常以上智恩宠所保存的一切，都带着天主的祝福，因而也应该还报而赞美他 。这一点在降生成人的圣言藉他降生的奥迹、开始圣化世上万物以后、应特别予以坚持。

但是祝福首先、主要地是指向天主，赞扬他的伟大与美善；由于祝福通传天主的恩惠，便也顾及天主以他的上智所照顾、所保护的人类；并且也指向其他受造物，天主降福人，赐人享用这众多而不同的受造物 。

 

二、教会生活中的祝福

 

8.      教会秉承救主的训示，藉感恩祭分享祝福之杯 ：教会首次于基督逾越奥迹中得到不可言喻的恩赐，以后又在感恩圣祭中将此恩赐带给我们，因而感谢天主。因为借着从感恩圣祭中所得到的恩典与力量，教会本身就成为在世上的一种祝福。教会作为普世救恩的圣事 ，继续在人间并为了人类执行圣化的工作，又在圣神内偕同元首基督、光荣天主圣父。

 

9.      教会借着圣神的德能，以多种方式执行自己的职务，因而订定了多种祝福的形式，藉此召唤人们赞美天主，激励人恳求他的庇佑，劝勉人以圣善生活求得天主的仁慈，并为人提供求得天主恩宠的祈祷方式，使人们的祈祷能获得美好的效果。

因此教会制订了祝福仪式，这是一些有形可见的标记，这些标记「以其个别固有的方式表达并完成所表达的效果」 ，亦即人类在基督内的圣化和天主的光荣，这是教会其他一切活动所共同趋向的目标 。

 

10.   祝福礼是以天主圣言为基础，又是赖信德的运作而举行的标记。因此其目的是要指明并显示在基督内的新生命。这新生命的根源及成长则来自基督所立的新约的圣事。此外，祝福礼是模仿圣事的形式而制订的，其所特别要表达的常是属灵的效能，而这些效能是通过教会的恳祷而获得的 。

 

11.   基于这种信念，教会特别关心，务使祝福礼的举行首先以赞美光荣天主为导向，其次是使他的子民获得神益。

为使这一点更清楚地显示出来，依照古老的传统，祝福的经文（祷词）着重于首先赞颂天主的恩赐，恳求他施予恩宠，以及抑制世间邪恶的势力。

 

12.   教会在所有事情上归光荣于天主，并特别致力于使天主的光荣向那些因圣宠得以重生、或将重生的人们显示出来，因而在特殊的生活环境中，藉祝福礼，为他们并偕同他们共同赞美天主，亦为他们祈求天主恩赐圣宠。有时教会亦为一些与人的活动、礼仪生活以及热心敬礼有关的物品及地方施以祝福，但也常顾及使用该物品及在该地方行动的人。因为是为了人，天主才决意并创造了一切美好的事物，而人也成为天主智慧的接受者，并且藉此祝福礼，明认自己在利用受造之物时，是为了追求天主，热爱天主，并忠诚事奉唯一天主。

 

13.   在信德的指引下，在望德的保证下，在爱德的催迫下，基督信徒不但能在所有受造物上明智地认出天主美善的迹象；而且在人的一切工作上也深信不疑地追求基督的国；再者，他们把世界上所发生的事件看作是天主慈父般照顾人类的标记，天主藉此种照顾来管理并维持万有。因此，不论在任何事物上，在任何地方，或环境中，只要与福音的信息与精神没有抵触，随时随地，都有机会在圣神内藉基督赞美天主，呼求天主并感谢天主。因此，每次举行任何祝福礼时应先作牧民方面的考虑，尤其当预见祝福礼可能引起信友或其他人士的震惊时。

 

14.   对祝福礼这种牧民方面的考虑正符合梵二礼仪宪章的话：「圣事及圣仪的目的就是使信友尽心准备，靠着由基督受难、死亡、复活的逾越奥迹所涌出的恩宠，圣化各种生活遭遇，而所有圣事与圣仪的效能，也都是由这逾越奥迹而来。一切物质事物的正当用途，几无一件不能导向圣化人类，光荣天主的目的」 。

因此，举行祝福礼是要人们作好准备，以接受圣事的主要效能，并圣化他们生活的不同环境。

 

15.   「为获得圆满的实效，信友必须以纯正的心灵准备，而接近礼仪」 。因此当我们通过教会祈求天主祝福时，当以信德善作准备 ，因为有了信德一切都是可能的；要依恃望德，因为望德永不使人失望 ；特别要度爱德的生活，因为爱德催迫我们遵守天主的诫命 。这样，寻求天主圣意的人 ，就会完全明了并真正获得天主的祝福。

 

三、论职司与职务

 

16.   教会的祝福礼是礼仪行动，因此有时应该公开举行，更符合礼仪祈祷的特性；而且，当教会藉其祈祷为信众提供真理时，就促使在场者心口合一地参与慈母教会的声音。

在举行与地方教会有关的、重要的祝福礼时，适于邀请教区或堂区团体参加，并由主教或主任司铎主礼。

在其他祝福礼中亦适于邀请信众参与：因为对某一部分群众所举行的祝福礼，为整个团体亦有所裨益。

 

17.   当没有信友团体参与时，凡愿意赞美天主，或祈求天主祝福的人，连主礼在内，应当牢记，他们是代表整个教会举行祝福，因而从他们共同的祈祷及恳求中显示出、该祝福就其为「希望成圣及圣宠的施与26」而言，虽然是「借着人而来，而非由人而来」。

依照习惯，不论举行任何祝福礼，包括物品或场所，至少须有一些信友参与，方可举行。

 

18.   祝福礼的职务，涉及基督司祭职中一项特别的运作，并且是按照各人在天主子民内所属的位置和职分而执行，以下列方式执行：

(a)    若祝福礼是属于教区性的，而且在特别隆重庆典中有众多信友参与时，均由主教主持，因此主教可以为自己保留主持若干祝福礼，尤其是隆重的祝福礼 。

(b)    至于司铎，基于身为天主子民之仆的身分，一切与他所服务的团体有关的祝福礼，都该由他主持，因此他可主持本礼仪书中的全部祝福礼，除非有主教在场主礼。

(c)     执事既负有协助主教及其司铎团而服务祭台，宣读圣言，参与爱德工作的职务，可主持本礼书中指明由执事主持的某些祝福礼。

然而，如果有司铎在场，最好还是让司铎主持祝福礼，执事可负责祝福礼中属于执事职务的部分。

(d)    依照教区教长的审定，辅祭员及读经员，基于他们在教会内担任所赋予的特别职务，可授与他们比平信徒较优越的权利而主持一些祝福礼。

其他男女信徒，基于他们由圣洗及坚振圣事所分享的普通司祭职，亦可采用为他们指定的仪式和经文举行某些祝福礼，每项祝福仪式对此都有指明。执行此职务或是基于自己地位（如父母为子女），或是由于他们执行某些特殊的职务，或是由于在教会内负责其他特殊任务，例如某些地区的修会会士或传道员。但按照教区教长的审定 ，如果证实他们接受了适当的牧民培育，并且善尽己职、处事明智，方可主持某些祝福礼。

若有司铎或执事在场，则应由他们主礼。

 

19.   信友们愈深刻地认识祝福礼的重要性，便会愈积极地参与。因此，在举行祝福礼时，以及事先的讲道和要理讲授时，司铎们及主礼者应向信友解释祝福礼的意义及效力。

应特别注意教导天主子民、对祝福所采用的礼仪及经文有正确的了解，藉以避免由于迷信或轻信而在这神圣礼仪中引进危害信德纯正的事物。

 

（未完待续）